九二：大车以载，有攸往，无咎
宣圣讲义
此大有九二爻辞。言本爻之用、与其吉凶也。九二居内卦之中。值富有之时。本乾之周覆。得离之推进。故有车载之象。乾主生物而利天下。既有其载。自有所往。因物以利人。因利以成用。利用既时。攸往咸宜。故无咎也。
夫九二居正位。主内藏。犹人掌仓库之主。司出纳之官。财物既盈。利用孔亟。则所纳者出之。积者散之。物之利。为人之用。我之有。济人之无。此全依乾德周流。动变不居。天道普覆。生生不已之义。而克成大有之用者也。物之为物。厚人之生。济人之急。成人之用。广人之德。天所畀bì（给予）也。财货之于天下也。不私于一人。功用之及于众也。不止于一时。居中御外。挥之役之。使无留滞。转之运之。使得平均。天道之所宜。人道之所仰也。故有物必有财。有财必有用。主政者物之司命。地无弃货。田无弃材。仓无弃粮。库无弃币。凡为人所需者。即人之利也。人之不足。我则补之。人之有余。我则取之。调其虚盈。剂其通滞。一归于均。而天下无贫。此大有之政也。
而九二司其守。掌其职故大车以载。运轮之事也。有攸往。调剂之事也。皆在位之责也。无咎二字。亦如初九。以能聚能散。善出善纳。乃免咎耳。天之丰物。不独富也。物之成用。不独利也。利之厚生。不独享也。人皆有生。皆有所需。皆待于物。则物之所集者。众情之所慕。财之所归者。众望之所依。富之所在者。众志之所怀。为恩为怨。为友为仇。皆此介之。故君子主物而不私。尽利而不擅。致富而不专。理财而不侈。成用而不费。为恐其负咎也。私则害至。擅则妬生。专则恶归。侈则行毁。费则信隳huī。皆咎之所由集也。故君子戒之以天下之物。利天下之人。成天下之用。然后咎戾免、而功业大。信誉成、而道德过人矣。此大有之大义。九二爻辞之微旨也。
象曰：大车以载，积中不败也。
宣圣讲义
此申明爻辞之义也。积同集。聚也物集中而富有也。藏于府库者。谓之积也。言收获之物藏于中也。然藏者将以用也。积者、将以散也。大车以载。明其来去之道。而能用能散也。故曰不败。久藏必腐。久积必溃。是败也。
大有之富。在能不败。是积之不厌多。藏之不厌深也。盖始终成，物之用。供民之需。而不自私也。物之藏于家者曰私。藏于国者曰富。藏于地者曰弃。藏于民者曰利。视其所藏耳。圣人不讳居积。而恶私藏。不强取与。而求平均。虽大车以载。民无一其富也。利及于众。虽取之至精不为贪。用及于公。虽积之至盈不为贿。故富以天下。财成一切。此小畜之所以贵有蓄也。天之生物。无论巨细。皆有其用。能遂其用者。圣人之治也。若贪多而不公于民。贿入而不推于众。是虽藏之至密。犹无异弃于地。积之至盈。犹无异贫无所有。徒丧物之用。而悖天地生物之心。是败之也。
物败由人。用得其宜。为物之功。用失其宜。为物之败。故物以用为利。失物之用。反利为害。此九二爻辞。规规于积中不败一语。见利之成败在人也。而大有之义。亦视此为辨。独富如桀纣。虽积财如山。积物成阜。非有也。终不免弃掷。是徒败之也。故大有必人人皆有。必凡物皆得尽其用。此大同之旨也。
货不藏于己。力不藏于身。物尽其利。民得其生。此诚大有之世。唯尧舜之治至焉。故大有必本于天下为公。苟有一私。是非大有。苟有一夫之贫。是非富也。苟有一物之败。是非积也。此圣人均财之大则也。大抵古人制度。以公产均财为极则。而不以贫富妬dù争为法。必使天下无贫民。不欲天下有富者。必使物力皆得其用。不使田有旷土。人有闲夫。故井田之制。以田分授于民。而税收之制。取民不过十一。君不私货。库不私财。民无独利。物无废用。天下乃长治久安。观大有爻辞之义。当可得其成治之要道矣。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
【玩辞】：
大车载重，有所前往，没有咎害。
九二贤人，阳刚居中，得应于五，蒙君王恩崇，能胜大有之任，如大车之能载重物也。
刚健则才胜，居柔则德谦，得中则无过，任重而不危，何咎之有？
【观象】：
大车，取象乾体，坤为空车，乾为重车。古时马拉载人之车，牛拉载物之车。乾之离，健而动，动而明，是以「有攸往，无咎」矣。
大有之离，纯离牝牛，乾为大车，柔顺之牛，壮大之车，无往不利，虽富有天下，犹盛而安矣。
《诗》云：“屡顾尔仆，不输尔载。”刚柔相济，积中而往，又谁咎也。
象曰：大车以载，积中不败也。
【疏传】：
道积于中，无所往而不利，犹大车之不可损败也。九二居中，承乘皆阳，三阳共乾，积中聚健，正应六五而不失，故谓「积中不败」者。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象传》曰：大车以载，积中不败也。
此爻以阳居二，阴阳刚柔，适得其宜。当大有之时，居臣下之位，上应六五之君，是具大有为之才，遇大有为之时，以一身而任国家之重者也。
二阴柔，是以能容，九阳刚，是以能行，象车。
初、三两刚，比辅于左右，为“大车”，故曰“大车以载”，谓其才之足以任重而行远也。
二以刚中之德，恢有容之量，能以天下之人才，属之于群，量才器使，俾得各效厥职，而无有丛脞cuǒ，故曰“有攸往，无咎”。
占者如此，则位足以酬其志，德足以堪其任，上不负君之所托，下不失民之所望，何咎之有？
《象传》曰“积中不败也”者，言大车得初三左右两刚比辅，车体完厚，虽积重于中，行远而不败，犹九二才力刚强，能肩当天下之重，断无败事之虞也。此爻变则为《离》，《离》六二辞曰，“黄离，元吉”，可以参考也。
【占】
问时运：目下正交好运，一路顺风，无往不利。
○问商业：贩运货物，贸迁有无，极之域外通商，无不获利。
○问战征：利于陆战，率军直进，攻取皆捷。
○问家宅：平安无咎，若谋高迁，更吉。
○问疾病：宜出外就医，吉。
○问行人：因在外谋事，诸多利益，一时未归。
○问讼事：得胜。
○问六甲：生男，逾月则生女。
【例】
明治二年，友人来请占某贵显气运，筮得《大有》之《离》。
断曰：
此卦六五一阴居君位，统御五阳。内卦为《乾》．《乾》纲独揽，正大之象；外卦为《离》，《离》明普照，光明之象。光明正大而有天下，谓之《大有》。
二爻具刚中之德，与六五之君，阴阳相应，能积载天下之大任，辅佐天下之大业，恰如大车运转自在，谓之大“车以载，有攸往，无咎”。
据此爻辞，知某贵显，后必当大任，奏大功也。后果如此占。
【例】
占明治三十二年，占德国之气运，筮得《大有》之《离》。
断曰：
此卦五爻阴得中，统御五刚，恰如德帝统御普国，众民悦服，国中兵食完备，战守咸宜，正国军盛大之象。今得二爻，其辞曰“大车以载，有攸往，无咎，”可以见矣。
九二：大车以载
【注】任重而不危。
【疏】“九二大车以载”。
○正义曰：“大车以载”者，体是刚健，而又居中，身被委任，其任重也。能堪受其任，不有倾危，犹若大车以载物也。此假外象以喻人事。
○注“任重而不危”。
○正义曰：释“大车以载”之意。大车谓牛车也。载物既多，故云“任重”。车材彊壮，故不有倾危也。
有攸往，无咎。
【注】健不违中，为五所任，任重不危，致远不泥，故可以往而“无咎”也。
【疏】正义曰：堪当重任，故有所往无咎者，以居失其位，嫌有凶咎，故云“无咎”也。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
【疏】正义曰：“积中不败”者，释“大车以载”之义。物既积聚，身有中和，堪受所积之聚在身上，上不至於败也。