九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
象曰：君子夬夬，终无咎也。
（一）释字
頄
qiú或读kuí，《玉篇》：“頄，面颧也。”本义：颧骨。相学上颧骨主权势。
（二）释象
《夬卦》会变为《大有卦》，然后再变为《履卦》。《夬卦》变为《大有卦》后，九三在离体之下，“离为目”，目下之刚象颧骨，故曰“頄”。颧者，权也。相学上说颧骨关乎一个人的权势，颧骨高代表有较强的权势欲，带有指挥控制别人的欲望。古语有“女人颧骨高，杀夫不用刀”。“壮于頄”就是指颧骨高，说明九三有较强的权势欲，在今后的发展中，志在追求权势。果不其然，在《大有卦》再变为《履卦》时，其它阳爻皆不动，唯九三独行于五位，故曰“君子夬夬独行”。五位是多功之位，代表权势。《系辞传》曰：“三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”三位多凶，故九三“有凶”。
由于《大有》、《履》都是由《夬卦》变化而来，而《夬卦》是消息卦，根据消息卦特点，《夬卦》及其所变之卦的上面，被消去的是若干阴爻。所以《大有卦》上面刚被消去的阴爻和上九，六五组成坎体，“坎为水”，引申为“雨”。当《大有卦》变《履卦》时，《大有》九三上行于五位而进入坎体，故曰“遇雨”。“遇雨”的含义就是要经历风风雨雨的磨练，不会是一帆风顺。路上遇雨淋湿了衣服，肯定感到不舒服，心情也不太好，故曰“遇雨若濡，有愠”。《履卦》九五爻辞曰：“夬履，贞厉”。这一语道破天机，证明这一爻一定会有磨难。而且一个“夬”字，足以证明《履卦》与《夬卦》的密切关系，因为《履卦》九五原是《夬卦》乾乾上进、追求权位的九三。《夬卦》九三“夬夬独行”，到了《履卦》中便是“夬履”。
九三“夬夬独行”，追求权势，这符合当时社会转型发展的客观规律，故曰“无咎”。母系氏族的解体过程，也就是父权制的形成过程。母系氏族公社是建立在公有和平等的基础上，而父权制社会则体现私有和特权。“父”字，甲骨文字形为“_”。《说文》解释说：“父，矩也，家长率教者，从又举杖。”则所谓“矩”，当是在一家之中其具有作为准则、法度的统治地位；而“率教”的实际含义，又当是具有绝对的支配权力。因此，在他手中所举之杖，正是标志着由他掌握着的巨大权威。这种“举杖”，“率教”而作为一家之“矩”的“父”，正是恩格斯所指的“用以表示一种新的社会机体”的首长，他“支配着妻子、子女和一定数量的奴隶，并且对他们握有生杀之权。”《夬卦》九三最终成为《履卦》九五，象征父权制的确立，《夬卦》九三“夬夬独行”，反映了父权制的形成过程，是社会转型发展的客观规律，故《象传》释曰：“君子夬夬，终无咎也。”
（三）义理
随着社会生产力的发展日渐加速，男子的劳动在农业、畜牧业和手工业等主要的生产部门中逐渐占据主导地位，生产效率不断提高，社会财富日渐增多。恩格斯说：“这些财富，一旦转归各个家庭私有并且迅速增加起来，就给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击。”于是，以女子为中心的对偶家庭逐渐向一夫一妻制家庭转化。母权制“十分自然的过渡”为父权制。父系氏族公社逐渐形成了，这是“人类所经历过的激进的革命之一。”（恩格斯语）
举例
禹帝
禹帝最大的功绩在于以疏导为主的办法，平治了水土。《易经夬卦》所谓“君子夬夬”，真实反映了大禹“高高下下，疏川导滞，钟水丰物”①的治水过程。孔子说：禹“卑宫室而尽力乎沟洫”。②韩非子说：“禹之王天下也，身执耒锸以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。”③相传大禹治水“三过家门而不入”。在当时社会生产力发展水平较低的情况下，禹亲自领导群众平治水土，发展生产，得到广大人民群众的支持，博得众多部落首领的拥护，所以他能比较顺利地取得最高统治地位，被拥戴为“夏后氏”，成为诸夏之族的最高君长，确立了其王权。
《夬卦》九三“壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎”的爻辞，用在大禹身上是最贴切不过了。没有大禹的“夬夬独行”，就不会有“维禹之绩”，④也就不会有“禹合诸侯于塗山，执玉帛者万国”的盛会，也就不会有夏王朝的建立。
注：
①《国语·周语下》
②《论语·泰伯》
③《韩非子·五蠹》
④《诗经：大雅·韩奕·文王有声》。
