你知道我们常说的“四书五经六艺”分别指的是什么吗？今天，小编就给大家普及一下吧。
四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。六艺指中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能。
四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，是传统的儒家四部经典典籍，也是古代科举考试，学子们必须的书籍，流传近两千余年依旧不休，现在依旧是国学经典，甚至在国外也深受欢迎。
五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。
六艺： 礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。由此可见古代也是注重素质教育的，德、体、美、劳全面发展的。
四书
《论语》
是记载孔子及其学生言行的一部书，共20篇。成书于春秋战国之际，孔子的学生及其再传学生所记录整理，内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相与谈论，是研究孔子思想的主要资料，也是语录体散文的典范。
名言佳句：
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
父母在，不远游。游必有方。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”
《孟子》
是记载孟子及其学生言行的一部书，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。原为11篇，现存7篇，是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字。记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
名言佳句：
天时不如地利，地利不如人和。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
《大学》
原为《礼记》中的一篇，是论述儒家修身治国平天下思想的散文，2000余字。相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。
《大学》提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等条目，成为南宋后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。
到南北朝时期备受推崇，朱熹把其摘出来，成为四书之一。
名言佳句：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
苟日新，日日新，又日新。
富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
《中庸》
原本亦为《礼记》中的一篇，4000余字。相传战国时子思作，肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
宋朝的儒学家对《中庸》非常推崇，而将其从抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为今日所说的四书。
名言佳句：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
君子和而不流。
凡事预则立，不预则废。
不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
君子慎其独也。
五经
《诗经》
是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇，原称《诗》或《诗三百》。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三大类，大抵是周初至春秋中叶的作品，编成于春秋时代，产生于今陕、晋、豫、鲁、鄂等地。
名言佳句：
关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
青青子衿，悠悠我心。
他山之石，可以攻玉。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《尚书》
即《书经》，又简称《书》，意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编，相传由孔子编选而成，是中国民族第一部古典文集和最早的历史文献，以记言为主。
名言佳句：
克勤于邦，克俭于家。
为山九仞，功亏一篑。
满招损，谦受益。
玩人丧德，玩物丧志。
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。
《礼记》
是秦汉以前各种礼仪论著的选集，共49篇，相传西汉戴圣编纂，大率是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记，也有讲礼的古书。
《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。
名言佳句：
礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。
大道之行也，天下为公。
玉不琢,不成器;人不学,不知道。
水至清则无鱼,人至察则无徒。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
《周易》
即《易经》，又简称《易》，萌芽于殷周之际，完成于战国或秦汉之际，非出于一人一时之手。
《周易》本分为三部，炎帝部落所编用成为《连山易》，皇帝部落所编用成为《归藏易》，而另一部则由周文王写为《周易》，由于年代失传。《周易》相传系周文王姬昌所作，被誉为群经之首，诸子百家之源。包括经和传两部分，“经”主要为六十四卦的卦型符号与封爻辞，“传”是指阐释《周易》的专著。
名言佳句：
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
穷则变，变则通，通则久。
君子以见善则迁，有过则改。
二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。
《春秋》
是编年体春秋史，起于鲁隐公元年（前722年），终于鲁哀公14年（前481年）。相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。
就因文字过于简质，后人不易理解，所以，诠释之作相继出现，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中，左丘明《春秋左氏传》、公羊高《春秋公羊传》、谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》，被列入儒家经典。古代《春秋》经文和“三传”分列，今分载在各传之前。
名言佳句：
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
多行不义必自毙。
皮之不存，毛将焉附？
一鼓作气，再而衰，三而竭。
欲加之罪，何患无辞。
六艺
我国古代对“六艺”的说法不一，其中《周礼·保氏》中有言：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”另外一种说法是六经的别称，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》的别称。而儒家最终取信的是《周礼·保氏》，并将其对“六艺”的阐述进一步总结，分别为“礼、乐、射、御、书、数”。
礼
礼节，包括对思想和行为的共同规范，似今日德育教育。
“礼”可以分为“五礼”，分别为：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。不管是对婚、丧、嫁、娶，还是对祭祀、拜师、出行、入学等诸多方面，都具有绝对权威的指导。
乐
主要是指音乐、舞蹈和诗歌方面的技艺。在我国古代，这三样东西是不分家的，都是用于贵族阶级的祭祀或者享乐。其中，舞蹈的部分还可以细分为“文舞”和“武舞”。“文舞”包括“勺”，舞者在表演时空手或拿一些羽毛和丝带等轻盈物品。“武舞”包括”和“大夏”，舞者在表演时会使用刀和盾等道具，并在舞蹈动作中融入武术动作，饰演武官。我国古代的“乐”又可以细分为“六乐”，分别为：云门、大咸、大韶、大夏、大濩(音同“户”)、大武。
射
就是射箭。在我国古代又有“五射”之说，分别为：“白矢、参连、剡注(音同“掩”)、襄尺、井仪”，分别代表弓箭手的五个境界。
“白矢”是指箭支中靶后穿出靶身，在后面露出白色的“箭矢”，说明弓箭手不仅射箭准确，而且力道十足；“参连”是说弓箭手可以在“白矢”的基础上连续发射箭支，发射的过程可以在瞬间完成，通常情况下弓箭手背后的箭筒内有多少箭，弓箭手就可以一气呵成地射出多少箭；“剡注”即箭支在空中飞行的速度非常快，已经可以发出嘶鸣声了，说明箭支射出的力道更足；“襄尺”实际上是相对距离而言的一种说法，意思是说弓箭手的有效杀伤范围更大；“井仪”是弓箭手的最高境界，意思是说在以上四种境界之上，弓箭手可以一次发射四只箭支。也就是说，可以四四连发，箭箭中的，距离够远，力道也够足。
御
指的是驾驭，主要指的是驾驭马匹，在军事中也包括战车或其他武器。“御”同样有“五御”之说，分别为：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。
“鸣和鸾”，是说行车(马车)时挂在车上的铃铛响起来很有韵律，说明驾驶者对行驶的节奏掌握得很好；“逐水曲”是说驾驶者转弯的能力非常强，可以在水沼遍布的地方行驶而不使车子沾水；“过君表”是说驾驶者可以在接受君王检阅的时候腾出手来行礼，而仍然使车驾前行自如；“舞交衢”的意思是可以在道路非常艰险的情况下如舞蹈般优雅地前进；“逐禽左”是指驾驶者可以乘车与猎物并驾齐驱，并腾出手来从侧面将其猎杀。
书
是指书法，包括认字、书写、作文、解译。而从整个学习过程来说，又分为“六书”，分别为：“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。其中，“象形”是认字的过程；“指事”、“会意”、“形声”和“转注”都是用字的过程；而“假借”是说可以在别人用错别字的情况下，仍然知道他要表达的意思。“数”可以简单地理解为数学，但算法都是中国古算法，其中多数都已失传，现在我国通用的数学，多为西方引进。
数
指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。《广雅》：“数，术也。”即技术、方法、技巧而已。
“数”从低到高有“九科”，分别为：“方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股。”
这些都是我国古代人民的智慧结晶，从中可以看出，部分古算法一直沿用至今，如方程和勾股定理。当然，现代的算法和古代算法会存在一定的差别，但基本原理是不变的。