热情奔放的吉普赛人
吉普赛人（Gypsies）亦作Gipsy，吉普赛语称罗姆人（Rom）。深色皮肤的高加索人，原住印度北部，现遍布世界各地。吉普赛人夹在元代东来的色目人中“混”入了中国。据史籍记载，混在色目人中的吉普赛人有一个数百人的部落，在流浪过程中不断掠夺百姓财富，侮辱民女。他们游手好闲，又在元代享有很好的特权，便依仗着自己的“特权”，干一些让中国百姓与官员都非常头痛的事情。直至明代，吉普赛人侵扰民众、杀人抢劫的事件仍屡屡发生。
吉普赛人不事农桑，一般也不饲养食用牲畜，而是依靠城镇和农村的居民谋生。在甘肃的史籍上也曾出现过有关吉普赛人的记载：嘉靖三十八年（1559年）秋，吉普赛人鄙掠秦州地区清水乡（今甘肃天水地区），典史乔学中率民众抗击，中流箭身亡。万历及崇祯年间，历史上也有吉普赛人贼掠清水乡的记载。其次是，崇祯十三年，吉普赛人在清水抢劫烧杀，被知县围于当地一观音殿“烧杀之”的记载。
《明史》：“罗哩户（吉普赛人），汉人不与通婚姻，自相娶嫁”，据载，当时，居住在甘肃一带的吉普赛人后裔因为人口有限，甚至发生姑姨配侄甥、兄弟娶姐妹的事情。地方官员发现这个问题后，经过寻访发现清水、秦安等地也有罗哩户，才解决了他们的婚配问题（刘迎胜《丝绸之路》）。
清代以后，吉普赛人不见于文献，被中华文明所同化，均融入中华民族的大家庭中。
被媒体报道的“算命村”
然而，直到现在甘肃还有两个与吉普赛人有关的“传说”，一说是上世纪八九十年代甚至之前，甘肃历史上曾经出现的“蛮婆子”和“神汉”是“吉普赛人”；一说是，曾经出现在甘肃永登薛家湾的“算命村”村民是“吉普赛人”后裔。
笔者是上世纪七十年代生，甘肃人。在儿时的记忆里，上世纪八十年代初期，确有那么一些被称作“蛮婆子”和“神汉”的人游荡于甘肃中部的乡村，以“算命”和乞讨为职业，随时出入当地百姓家中，能拿便拿、能偷便偷，被捉住了还耍赖，使村民深受其苦。因此，有人便将这些人与以占卜为生的吉普赛人简单对号，认为他们极有可能是吉普赛人的后裔。这种说法是没有理论根据的，也不是科学的，有点一提到“算命”就想到吉普赛人的意味。
同样，在上世纪八十年代初期，甘肃永登薛家湾出现了一个“算命村”，村子里有高、柳等四大姓，人们不种地、不养牲畜，供奉“桃花娘娘”和周公，常常是集体出动，常年以“算命”为生。此事经媒体报道后，“算命村”村民是“吉普赛人后裔”的说法一下子在社会上流传开来。其后，兰州大学派出专门的工作人员去那里调查研究，但结果发现“算命村”村民的生活习性与当地汉族人没有差别，而其研究的“周易”等书籍也都是“中国文化”里的东西。后来，这件事虽说不了了之，但相关的说法至今仍然在流传。
四处流浪的吉普赛人
笔者要说的是，没有任何证据表明，甘肃永登薛家湾的“算命村”与元代“混”入中国的吉普赛人有任何“血缘关系”，也没有任何证据表明，吉普赛人与上世纪曾经出现在甘肃一带乡村的蛮婆子”和“神汉”有任何关系，因此，现在关于吉普赛人的后裔在甘肃的说法不过是传说而已。
不可否认的是，在民族事例融合的过程中，一些“人种”虽然不存在了，但其身上的民族习性会顽强地生存下来。事实是，吉普赛人也不是浑身都是缺点，这个民族的有着这样的特性：热情、奔放、洒脱，虽然在城市与乡村之间流浪，能歌善舞，快乐自由。另外是，他们很“纯净”，在他们终年流浪的敞篷车里，永远备有三桶水，其一为濯洗食物之用，其二为洗脸用，其三为洗脚用。如果有人不小心搞错，就会受到惩罚。等等。
生性快乐的吉普赛人
再说当时吉普赛人之所以能“混”入中国，恐怕也不止会占卜那么简单。我们看到成吉思汗西征时，在野蛮的屠杀里，甚至连猫狗都不放过。比如1221年四月你沙不儿战役中，拖雷的部队破城后，见人就杀，不但杀光了人，甚至连城里有生命的动物都没留下。在这种情形下，吉普赛人想要“混”入中国是何等的艰难？如果仅靠他们占卜的那点技艺恐怕很难办到。显然，只有他们会一点“手艺”成为工匠，才可能进入元代的中国。从这个层面上推理，“混”入中国的吉普赛人分明是有着其他谋生的技艺。而我们的史籍也并没有直接说除了占卜，吉普赛人什么都不会干。
会“占卜”的并不一定是吉普赛人