《易经的智慧23》观卦-论观察之道
《观》：盥而不荐。有孚颙若。
观卦，象征观察，把手洗干净，还没有贡献祭品，就可以看出内心充满诚敬的样子。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
孔子的大象传说:上巽下坤，即风行地上之象。先代的君王因此巡视四方，观察民情，实行教化。
提示:本卦主爻是上面两个阳爻，而且风在地上流动，表明是以上观下，以君观民的角度来观察民情，然后找到教化百姓的合理的方法。卦辞就是通过古代君主祭祀的庄重的形式，让百姓观察到内心的诚敬，从而起到教化百姓的作用。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
初六爻，像儿童一样观察，小人没什么过错，君子会有悔恨！
《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
孔子说:初六，像儿童一样观察，是小人幼稚的观察之道。
提示:古代的百姓没文化，地位低，用小人称呼，当官的有地位的用君子称呼。初六，位置最低，表示观察时目光短浅，位置越低，看得越近，用童观来表示观察的幼稚，表示这样的人基本上没有智慧，像没有什么知识的儿童一样，认识事物非常有限。
如果是小人也就是普通百姓，目光短浅一点也没什么，毕竟也不做大事，可是如果你是君子当官的，也是这样的没有智慧，像儿童一样幼稚的观察问题，那么问题就大了，做的事情错了影响就很坏，就会有悔恨！
六二，窥观，利女贞。
六二爻，从门缝里偷偷的观看，女子坚守正道有利。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
孔子说:女子从门缝里看观察表明自己坚守正道，如果是男人或者说君子也这样观察的话就是很丑很羞的事情了。
提示:古代女子不让出闺房，看也只能够从门缝看，没有跑出去观察，说明她能够顺从的坚守妇道，这是没有过错的。虽然观察的不清楚，但是还没有错，如果是君子也这样从门缝里偷偷的观察，那就说明这个君子目光像女人一样短浅，没有智慧，是做不成大事的，寓意就是观察人事物不能够像女人一样目光短浅，观察的目光一定要高要长远。
六三，观我生，进退。
六三爻，观察自我生存的环境，决定是进还是退。
《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
孔子说:能观察自身环境来决定进退，是因为六三阴处阳位，本身有自省的能力，自身时机不好可以退，同是上又和九五相应，时机好了也可以进，因为它处于三爻可退可进的位置。
提示:六三爻有自我观察的能力，已经不像六一六二那么没有智慧了，要想做好观察之道，必须既要观人还要观己，这才是正确的阴阳两方面观察之道，这也是已经要教给我们的正确的思维之道。当时机好时则进，时机不对则退，这就是大智慧之人。
六四，观国之光，利用宾于王。
六四爻，观察君王的政绩的光辉，利于在朝堂从政。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
观察君王的政绩，说明六四有志于从政。
提示:六四阴爻处于正位，上承九五，能够顺从九五，同时自己又主动观察君王治理国家的政绩，说明他有从政的志向。如果观察到国家治理的好，那么说明这个君王是有道明君，可以辅佐，如果国家治理的不好，那么即使有才华也不出来当官，就是孔子说的:邦有道 则仕，邦无道 则隐。
九五，观我生，君子无咎。
九五爻，自我省察自己，行君子之道则没有过错。
《象》曰：“观我生”，观民也。
孔子说:观察自我，就是观察民情，我和民是一体的，观我即知民，观民即知我。
提示:九五既中又正，是本卦最主要的观察者，也就是最有智慧的观察者，因为他行的就是易经的阴阳观察之道，中正不偏不倚之道。又和六二相应，懂得自己和百姓是一体的，是一荣俱荣，一损俱损的，所以他只要把自己观察清楚了，也就把百姓观察清楚了，就是老子说的:不出门 知天下，不窥牖，见天道的圣人的智慧。
上九，观其生，君子无咎。
上九爻，太上皇的地位，有名无实的地位，观察君王和人民情况，行君子之道没有过错
《象》曰：“观其生”，志未平也。
孔子说:观注君王和百姓的情况，说明自己的志向没有实现。
提示:处于这个高位的人或者说已经过时的领导还在不停的观察，说明他的志向没有实现，正在等待机会再大展宏图，但是如果他行正道也就是君子之道不会有什么问题，反之就会有过错了。