人能对社会 对人类有所贡献 ，命运观就是对命运这个客观事物的总看法 ，命运观饱含人们对命运的见解 。命运观是与人们所要表达的内心意义是相关的 。命运观涉及时代与环境 ，命运是人的唯一的表白 ，人不是人在人心上留下了千古的遗憾 。实际上 人的伟大 只是因为人是人而已 ，人们都自有其个性 ，人们要摆脱自己的个性 ，都不会有何良好的结果 。人们可以互助 可以合作 但不能互相从属 。人们要向前走的 所以人是要有活路的 。
人有自己的个性 。人在表白自己的个性中找到了自己的命运 。人一直在思索着 。知道摆脱命运的束缚 ，摆脱命运的影响 ，到现实中去追索自己的道路 ，人的伟大就在这一点上 。人的命运也在这一点上 ，只要人存在着， 即使有困苦 ，但人还是往前走 的，往哪个目的走呢 ?只有人自己的心里明白 ，人的生活就是人整个的理想 ，人知道自己未来的命运 ，命运的摄魂制魂的力量 ，就在命运呼喊着人的应和，等待着人的应和 。命运的呼喊 既有摄魂制魂的力量 ，命运的等待 既有摄魂致魂的力量 。
人是历史上思索着的人 。人们的命运需要经过人们长久的寻思。人到了一定时候 必定要回顾自己以往的历程 ，并且由于过去的经历 ，自然而然的产生命运观。远观不仅记录着人们的命运的经验 而且记录着人们对命运的思考 。人们是在实践和思考中 使自己的命运观完全成熟的 。
命运真是复杂的不得了了 ，人们通过命运会发现一个复杂的世界 。人们不仅要从高处看命运 ，而且要从低处看命运 。人们不仅要从远处看命运 ，而且要从近处看命运 。不仅要看春天和夏天的命运 ，而且要看秋天和冬天的命运 。人们要看到命运的变化 ，要看到命运的不同变化 。
命运观最初只是一种学说 ，一种信仰 。没有命运，就有命运观念 ，就有学说 。于是就有命运观。命运现象 ——命运概念 ——命运观。这就是命运观产生的公式 。
命运观 考虑到现实的事情是启蒙人类境况的观察和产生 人类睿智的智慧 。命运观不仅能够改变人类的物质生活和精神生活 ，而且也能改变人类在世界中的地位 。在我看来 ，只要人们具有了正确的命运观。并能采取正确的行动 。爱尔兰女作家 埃塞尔. 丽莲. 伏尼契 在长篇小说 《牛虻》中，描述了19世纪30年代意大利人民反对奥地利统治 、争取意大利独立和统一的斗争 ，揭露了天主教会的伪造 ，塑造了绰号 ‘’ 牛虻 " 的革命者的形象
牛虻是英勇的革命者 ，受尽一切酷刑、面临死亡威胁、临刑前 ，在遗书中写道 ：‘’ 命运之神为我安排了这样的结局 ，我感到心满意足 ，我不能再有别的更好的要求 。…… 我 心里十分清楚 ：那帮陷入泥淖的家伙 ，迫不及待的要秘密审讯 ，秘密处决我 ，这不仅是他们自己处于被动地位 ，而且还给我们一个有利的转 机。我还十分的清楚 ：你们留下来的同志简历团结 猛烈的打击他们 你们就一定会大有作为 。……牛虻命运观是人们解开牛虻之谜的钥匙 。
命运观是命运主体一系列命运意识 或命运观念的集中凝结 。命运观既反应命运主体的思维特征 ，又体现命运主体的实践的现实向度 。马克思思和恩格斯 曾说道 ：‘’ 不是从观念出发来解释实践 ，而是从物质实践出发来解释各种观念形态 ‘’ 命运观是对实践的概括 ，近观具有鲜明的针对性和务实性 。命运观是在实践的基础上形成的理论成果 ，是对实践过程中的经验教训的理论概括 ，命运观的指向十分明确 。…… ……社会是进步的 历史是进步的 ，环境是变化的 ，命运观的内涵是丰富的 。一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时代的需要而形成的 ，所有这些体系都是以本国过去的整个发展为基础 ，是以阶级关系的历史形式及其政治的、道德的、 哲学的 、以及其他的后果为基础的。是实践的产物 。命运观都会经历一个逐步形成和发展的过程 。
命运观是对人们所处特定历史和特定时代的反映 ，时代性是命运观的显著特点 。和思在1859年8月3日至15日为马克思《政治经济学》批判第一分册写的书评 《卡尔. 马克思政治经济学批判 。第一分册 》中说道：‘’ 历史 是从哪里开始 思想进程也应当从哪里开始 ，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的理论上前进一贯的形式上的反映；这种反应映是经过修正的 ，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正 ，这时 每一个要素可以在他完全成熟而具有典型性的发展点上加以考察 。命运观是在特定历史和时代背景下 对人们的实践的总体特征的集中反映 ，彰显出特定的历史发展阶段的命运 环境和话语特征 ，向着特定的历史和时代背景下 命运理论的客观要求 。命运观的内涵实在太丰富了 。命运观的结构是可以被理解的 。