梁启超，清末大学者，因戊戌变法名扬四方。擅长考据，对史料把握极准。热衷于爱国，其《少年说》，激励着一代又一代学人。且于国学，功在当代，利后世。此书梁启超在清华大学讲国学时，留下的珍贵材料。他不愧于清华国学院“四大”导师之一。下面略说自己读书体会：
第一，全书的内容。此书首先就解释了一下什么是儒学。梁启超认为，儒家哲学这个称呼来指代儒学，有些不妥。因为“哲学”一词是舶来品，不是中国所有，而“道术”一次先秦文献就有，如“道术将天下裂”。故用“儒家道术”称儒学更有本土特色，无须以“儒家哲学”来称呼它。其次，为什么要研究儒家哲学？它是中国传统文化的“根”，不可丢弃。自孔子创立儒学以后，儒家以“仁——礼”为核心的价值体系，影响了无数中国人的性格，成为国人共同的文化基因。上到国家政治、社会建设，下至个人修身养性，儒家思想无不发挥着重要影响；最后，如何研究儒家哲学？这是学者的科研任务，对大众读者来说，不必深究。梁启超认为，问题式的研究，是非常好的方式。要做好儒家哲学的研究，敏锐的眼光，深邃的思想，固不可少，但必须要有强烈的问题意识。例如，梁启超把儒家哲学归结为三个核心问题：性善恶、天命、心体等。事实上，儒家哲学的根本问题就是：性与天道的问题。由此，有学者将儒家哲学概括为“心性之学”也不无道理。
第二，方法论。如何研究儒家哲学，少不了研究方法的切入。自汉以降，儒生研读儒家经典最常见的方法就是训诂、注释。如马融，郑玄等。这已然成为研究儒家思想最基本的方法。但随着社会文化融合的推进，西学的引进，研究儒学的方法亦呈现多元化。有采用实用主义，例如冯友兰、胡适。有采用唯物主义方法的，例如侯外卢、张岱年。还有用现象学的方法，例如张祥龙等。这都可以归结为“以西释中”。研究方法上的创新，固然好，但不能忽视传统，也不能忽视儒学的自身特色。否则，容易给儒学造成伤害和吴读。近人学者李承贵教授《生生的传统——20世纪中国传统哲学认知范式研究》对此问题有深刻的洞见，有兴趣可以去看看，在此不赘述。当然，梁启超这本《中国儒学史》采用的方法，显然是文献法和历史演进法。他将儒学2500年的发展史，以史带面，便作一一点评。这是典型史学家写史的方式。不过，有些评论需要作者深究，毕竟还是有梁启超本人的主观意志在。
第三，个人感受。读完此书，收获满满。在感叹梁任公的博学外，更是被其文风所折服。他不仅旁征博引，更是点评到位。让人耳目一新。对今后研究儒家哲学的学者来说，对史料合理、客观评论大有裨益。