《易经》号称万经之源，它是中华文明的源头，更是研究中华文化大门的钥匙！
那《周易》是怎么来的呢？《史记》中记载，“文王拘而演周易”，所以说它是文王入狱时对《易经》推演后的总结。
实际上，《易经》还有另外的两种，一个叫《连山易》，另一个叫《归藏易》。算上我们现在买到的《周易》统称为“三易”。《连山易》比较早，是神农时代的易经，《归藏易》是黄帝时代的《易经》。
《周易》与《连山》，《归藏》的很重要的一个区别就是卦的位置不同，《连山易》它的卦始于艮卦，《归藏易》始于坤卦，然而等到《周易》的时候，是以乾卦开始，这是这三个版本的《易经》的区别。
易经里面的“易”是什么意思呢？易这个字在甲骨文有代表日月的含义。
东汉有一个奇人叫魏伯阳，他写过一本书叫《周易参同契》，里面就提到：“日月相易，刚柔相当”，从字形上来说，最初的“易”字确实是“日”与“月”的结合。
《周易·系辞传下》里面也提到：“日月之道，贞明者也”，日是阳气的最精华部分，月是阴气的最精华部分，所以合起来，易就象征阴阳的变化，这里面也暗含了一个变化的意思。
总的来说，“易”本身就有变化、规律的意思，但分开来说，这个大的意思下面还可以分成三个小的意思；
第一个是“变易”；第二个是“简易”；第三个是“不易”。学习《周易》，首先要了解这三个原则，这也是你翻开所有的易经书籍都会提到这个知识的原因。
首先我们来看第一个：“变易”。
一、变易核心就是：这个世界唯一不变的就是在变。
例如，当你们看我的文章的时候，看的第一秒已经改变了，第二秒就不同了，时间不一样，环境不一样，心情也不一样，一切，随时随地，都在变。一个高智慧的人不仅知道变化，而且能适应变化，这就是唐代宰相虞世南说：“不读《易》不可为将相”的原因。
《周易·系辞传上》说：“生生之谓易”，什么意思呢？
宇宙万物是生生不息的变化，没有一处是固定的！所以这才是“无常”，通俗一点就是不固定，每天都在变化！
二、“三易”当中的第二个“易”我们称为“简易”。
最典型的代表的就是“全息理论”。
全息理论是研究事宇宙万物之间全息关系特性和规律的学说，这个理论最重要的一个规律就是：部分是整体的缩影。它本质上是事物之间的存在相互联系密不可分的特性。
诸葛亮，伸出几个手指，掐手指一算，就可以了解过去和未来，真的能做到吗？确实可以。
古人在了解了《周易》的规律和宇宙万物之后，将八卦的图案排列在指节上，然后加上时空关系，如同把数学公式排列在手上面，使事情变得清楚，这就是把这么复杂的原理变得很简单，所以叫做：“简易”。
《易经》首先告诉我们宇宙中的事物随时都在变化，虽然变化的规律是非常复杂的，但当我们理解了原理之后，就会变得非常简单。
三、“三易”当中的第三个“易”我们称为“不易”。
这个最容易理解，我们常说“万变不离其宗”！一切都在变化，但有一个规则是不变的，那是什么东西？就是指的“宗”，科学家称之为“真理”、“本质”！
不管名字是什么，总有这样一件事是不变的，这件事或者东西或者规则可以改变一切！但是自己是不会变化的！所以我们才会说：“万变不离其宗”。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。行气要注意意念活动，要把调息练气与练心结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。房中房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”。房中术的要点是:注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”；禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病，这显然做了不适当的夸张。房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
这就是《周易》中易的三个基本含义。