上节讲了，易学研究包括“学”与“术”两大体系。如何把“学”与“术”很好地结合起来相互促进，是魏氏讲易堂研究的主要方向。按照这个方向，下面介绍一下学习易学的方法、途径和注意事项。
周文王塑像
方法：一边学习占卜之术，一边学习易学之理；一边探求占术的理论根据，一边将易理应用于占术实践。经过“由实践到理论（认识）、再由理论（认识）到实践”的无数次反复，才能提高预测的准确率。近代著名的易学大师尚秉和认为“未学易、先学筮”，这种说法虽有偏颇，但含有深刻的道理。诸君试想：一个连占卜之术都不懂的人，能算是易学家吗？学会了占卜之术，也只能算是勉强入门，还需要学习易理。只有把占术与易理都学通并能很好地结合起来应用于实践者，才能算是合格的易学家，否则就是纯粹的假学者。
李淳风与袁天罡
途径：学习占卜之术，建议先看看《易经》和邵伟华著的《周易与预测学》、秦伦诗著的《周易预测应用经验学》。如果看不懂，可以找当地懂这方面的师傅请教。占卜之术一般都是师传秘授，很少有人公开讲授，更不可能通过网络平台传播。学习易理，建议先看看《易传》和朱伯崑著的《易学基础教程》、寇方墀著的《全本周易精读本》。如果看不懂，可以到当地的“易学讲堂”向师傅请教或报班听课。易学原理是可以公开讲授的，也可以通过网络平台传授。
孔子与老子《问道》
注意事项：由于易学博大精深，历代研究易学的人很多，他们按照自己的理解来解读《周易》和其他易学古籍，根据自己的研究成果著书立说，因而有关易学的书籍汗牛充栋，真伪难辨，好坏难分。这就为学易者提出了一个如何鉴别和选择的问题。提高鉴别能力是作出正确选择的前提，而要提高鉴别能力，就必须文、史、哲兼修互通，知行并重，用历史唯物主义的观点分析其有无科学性和现实的可能性。对于前人著作中的某些陈述，要敢于提出疑问，分析它是历史上真实存在的？还是作者杜撰的？
在这方面，毛泽东主席为我们作出了榜样，他在中共八届二中全会上说：“青年要犯错误，老年就不犯错误呀？孔夫子说，他七十岁干什么都合乎客观规律了，我就不相信 ，那是吹牛。”
毛泽东主席在中共八大上讲话
毛泽东主席在中共八届二中全会上讲话
1975年5月29日晚上，毛泽东主席与北京大学中文系讲师芦荻谈到怎样看待历史书的问题时说：一部二十四史大半是假的，所谓实录之类也大半是假的。但是，如果因为大半是假的就不读了，那就是形而上学。不读，靠什么来了解历史呢？反过来，一切信以为真，书上的每句话，都被当作信条，那就是历史唯心论了。正确的态度是用马克思主义的立场、观点和方法，分析它、批判它，把颠倒的历史颠倒过来。一部二十四史，写符瑞、迷信的文字，就占了不少，各朝各代的史书里都有。像《史记·高祖本纪》和《汉书·高帝纪》里，都写了刘邦斩白蛇的故事，又写了刘邦藏身的地方上面常有云气，这一切都是骗人的鬼话。每一部史书，都是由新王朝臣子奉命修撰的，凡关系到本朝统治者不光彩的地方，自然不能写，也不敢写。封建社会有一条“为尊者讳”的伦理道德标准，皇帝或父亲的恶行，或是隐而不书，或是把责任推给臣下或他人。
毛泽东主席关于一分为二地看待历史书的指导意见，对于学习易学同样适用。
长沙马王堆出土的帛书易传里，名为《要》的帛书中有一段孔子与子贡谈论占筮的对话。子贡问孔子：“夫子也相信占筮吗？”孔子答曰：“吾百占而七十当……”。孔夫子自己说他占筮（预测）的准确度已经达到了百分之七十，我就有点怀疑，有可能是吹牛。笔者每每读史，掩卷沉思，常常为历史人物或眉飞色舞,或扼腕叹息，同时通过分析，得出这样一个结论：凡是语录体著作，除老子手著《道德经》外，其余大多出自门人所记，有许多靠不住。
孔子周游列国
前面讲过，易学是研究宇宙万物以及人事变化规律并用之于实践的一门科学，不完全是哲学理论，还包括卜筮之术，它产生于人们的现实需求——占卜吉凶、释疑解惑、预测未来。占卜就是实践，它属于“术”的范畴。
关于占卜的本质和方法，且待下一节讲述。