六相圆融亦称“六相缘起”。佛教用语。华严宗教义之一。用以说明法界缘起的主要原理之一。“六相”，指总相和别相、同相和异相、成相和坏相。用这三对范畴从六个方面说明，一切现象虽然各有自性，但又都可以融合无间，完全没有差别，故称。《华严一乘教义分齐章》卷四：“总相者，一含多德故；别相者，多德非一故，别依止总，满彼总故。同相者，多义不相违，同成一总故；异相者，多异相望，各各异故。成相者，由此诸缘起成故；坏相者，诸义各住自法不移动故。”其中，“总”、“同”、“成”三相，系指全体或整体，“别”、“异”、“坏”三相，系指部分或片断。例如：“舍（房子）”是总相，构成“舍”的“椽”等即是别相；“椽”等构成的“舍”是同相；“椽”等自身各有差别，即是异相；“椽”等已经构成的“舍”是成相，在不成其为“舍”时的“椽”等则是坏相。在《金师子章》中，总、同、成三相还有一般的含义，别、异、坏三相则相当个别的概念。故“六相圆融”的关系，亦即是全体与部分、一般与个别的“圆融”关系；全体由部分组成，部分的性质和作用则由全体所规定；一般通过个别得以表现，个别的本质则由一般来决定。这种关系，遍及一切现象，但总的又被规定为相即和相入两种形式：总、同、成即是别、异、坏，别、异、坏能够入于总、同、成，“舍”即是“椽”，“椽”即是“舍”，“椽”能容纳“舍”，“舍”能入于“椽”。由此形成所谓法界缘起：“一切缘起法，不成则已，成则相即熔融，无碍自在。”这种说法，特别被用于佛教的宗教实践，以为“初发心时，便成正觉”，“一切惑障，一断一切断……行德即一成一切成；理性则一显一切显”。意谓不论成就佛的觉悟，还是把握佛教“真理”，都可通过个别法门，在一念心中得到完满的实现。
十玄缘起亦称“十玄门”。佛教用语。华严宗的基本教义之一。与六相圆融会通而构成法界缘起的中心内容。此说首创于智俨，称“古十玄”；完成于法藏，称“新十玄”，两者内容相同，次第略有变动。据法藏著《华严一乘教义分齐章》卷四：“所以说十者，欲应圆数，显无尽故。”具体是发挥《华严经》中提到的教与义、理与事、境与智、因与果、体与用、逆与顺、行与位、主与伴等十对与“佛智”有关的复杂关系，用以论证佛法乃是一个整体，一念即得具足一切教义、理事、因果等如上一切法门，及与一切众生皆悉同时作佛。就广义说，要求用佛教的观点去观察一切现象，看到事物间无不是相即相入、“圆融自在”的关系，形成一无穷无尽的互为条件、互相包含且永无矛盾、圆融无间的和谐之网。这十玄是：“同时具足相应门”：指作为一个整体的佛教，虽分有各种法门，但“同时相应成一缘起”，互相依存，一并作为成佛的根据。“一多相容不同门”：佛教各种法门虽各有特性，但任何一种都能“含受”其他一切法门的内容。“诸法相即自在门”：各种法门，作为统一的“缘起法”，“得一即得一切”，“得始即得终，穷终方原始”，“初发心菩萨即是佛”，这种关系，也简称“一即一切，一切即一”，圆融自在，重重无尽。“因陀罗境界门”：“因陀罗”是传说中帝释天宫中悬挂的结有无数宝珠的网，以此譬喻佛教各种法门之间互相映现、重叠无尽。“微细相容安立门”：强调“一切法门”“均于一念中具足”，谓“于一念中，炳然同时齐头显现，无不明了”。“秘密隐显俱成门”：各种法门不论“隐覆”还是“显了”，“俱时成就”。“诸藏纯杂具德门”：“纯”指践行某一法门时全是此一法门，“更无余行”，“杂”指践行不同的法门时“具含”一切差别，不论纯、杂，均可自在具足。“十世隔法异成门”：一切法门遍布于“十世”之中，即在时间上存在“时劫无碍”的关系，“百千大劫为一念，一念即百千大劫”。“唯心回转善成门”：指全部法门，“唯是一如来藏为自性清净心转也，但性起具德”。以上所说之一至八门，亦“悉是此心自在作用，更无别物”。“托事显法生解门”：谓以上九种关系，随事物和情况不同而表现为不同法门；不同的法门亦可表现共同的原理。在华严宗提出的四法界中，此“十玄缘起”属“事事无碍法界”，用以把这一整套观点扩大到对世间和出世间的所有现象的认识。