写了一篇《给信鬼神的人们一个忠告：未能事人，焉能事鬼》。这个忠告，源引的观点，乃圣人孔子的原话。
未承想，一些网友无可回怼“圣人云”，却断章取义，抓住其中的某一句话、某一个事例驳诘。有一个自称“小编”的女士，竟然拿出已故大师曾仕强说事，言与我谈“国学”谈“易”等于“对牛弹琴”，并怼我“一个凡夫俗子”是在“发表挑唆、迷惑众人的言论”，目的在挣点可怜的流量费，并声言在“小编”的群体里，“连三流都算不上，顶多一个九流”，云云。
我写那篇文章的初衷，只是基于读“圣人云”有感，在发表自己的世界观、认识论，并借用一些历史事实论证。实没有想过会成为“挑唆”“迷惑”众人之事，更无借“小编”大咖之威挣什么流量。至于说我“算不上三流”、“顶多一个九流”，呵呵，我认为这也是抬举我了。其实，在认知大千世界、挑战“无神论”方面，我根本就是一个“未入流”。
不过，“小编”有回怼的自由，我也有阐明自己观点的自由。于是，又有了这个题目。这也可以视为我的一个“偏见”。无意也犯不上与“小编”较劲儿，只是出于爱惜个人为文周延的“羽毛”而已。
人的行为都是由一定的动机引起的。不管我们承认不承认，凡是行拜佛奉道、焚香祈祷之事，人们总是有所祈求的：如冀望冥冥之中有一种超自然的力量，护佑“通达”，护佑“成功”，护佑“过关”，护佑“脱避”，等等，等等。
然而，愿望很丰满，现实很骨感。历史总是在反复演绎着一个真实：神佛并不能左右人的祸福！尽管此说可能还会招致一些驳诘之声，但事实就是如此滑稽和无奈。
如果世间确实有神佛，又真的有如此威力，那么，从保佑善良人们的角度，是不是该除尽人间恶事，给人世间一个朗朗乾坤？可是，看看眼下在全球作恶，到处燃起战火狼烟的美帝，他们240多年的历史仅有16年没打仗，至今依然在引领一帮狗仔干坏事，神佛这惩恶祛邪之威又如何让人认定？！
美国大教堂
如果神佛真的有灵，求神拜佛真得管用，那么，从护佑人“避祸”的角度推想，就因为受无良奸佞之人上了几柱高香、送了一些香火钱，便让他们逃脱恢恢天网，这神佛是不是缺失了法眼、糊涂无道？
佛家历来主张六根清净、积德行善，神仙也是以除妖捉怪为己任的正义的化身，但如果是非不分、有求必应、公然为邪恶的东西张目，那么，善良正义的人们，祈祷并寄希望于这样的摆设又有何用？我们有理由去作这样的思考。
南北朝时，梁武帝萧衍，笃信佛法无边。为了“眷恋轩冕”，冀望永做皇帝，在位期间，曾四次舍身佛事，天天吃斋念佛，“不食众生”，并耗尽民脂民膏，在江南大肆建寺庙，实指望神佛护佑其南梁江山永固。
可他万万没有料到，正是由于其大肆建寺、舍身佛事，最终导致国力贫弱，发生了动摇南梁江山的侯景之乱。在动乱的刀光剑影中，建了“江南六百八十寺”的梁武帝，并没有得到佛祖的格外护佑，因为“疾久口苦，索蜜不得”，最后竟在声声“‘嗬！荷！’（即‘苦！苦！）”的哀嚎中，“遂崩”而亡。
南朝大报恩寺
就此，南宋诗人杨万里在诗中笑谈：“梵王岂是无甘露，不为君王致蜜来。”这成了萧衍佞佛乱政、国破身死的一曲悲歌。
唐太宗时，萧衍的后人、尚书左仆射（宰相）萧瑀佞佛，唐太宗知道后，言辞明确地对他说：“甚知公素爱桑门，今者不能违意。”意思是：我知道你们家素来和佛门有缘（指从梁武帝萧衍佞佛），你既然想出家，我也不能违逆你的意思，朕批准了！
后因萧瑀有悔改之意，所以只是降了他的官，逼着他回归为官正道。
在唐太宗的眼里，为官不可佞佛，官一佞佛，就不可能从好政，从政与佞佛不可兼得，梁武帝佞佛误国，或许正是唐太宗以史为鉴的一个典例。
梁武帝面塑像
也正是由于窥透了“佛法无边”的虚妄，清代大学者黄遵宪在诗中写道：“佛不能庇国，岂能庇教？”“如何敛手退，一任敌纵横”，“竟使佛威德，灯灭树倾倒。”在他的眼里，佛祖连自己的故国都不能庇佑，哪里还谈得上什么“佛法无边”？！
同治九年，一位出洋考察的学者，思考更是尖锐：“佛出世，欲普度众生而为佛，今印度为英人普种鸦片，欲普度众生而为鬼”（鸦片鬼）。这里，鲜明指出了佛的无能与虚幻。
研究墨家学说的人，大都知道“明鬼”乃墨家的十大主张之一。所谓“明鬼”，指的是相信鬼神——即鬼神可以掌握人之祸福——常与人为善之人，更容易得到“鬼神”的庇佑，反之，就会受到“鬼神”的惩罚。因此主张，为人处世需要有所敬畏，要与人为善。
那么，墨家学派是不是真的相信鬼神“无所不能”呢？
这里讲一个倡导“明鬼”主张的墨子本人的故事。
《墨子·公孟》记：“子墨子有疾，跌鼻进而问曰：‘先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？’
子墨子曰：‘虽使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从哉？’”
山东滕州墨子纪念馆
把这段译成白话文就是：有一天，墨子生病了。弟子跌鼻来看望他，并问道：老师您一直主张将“鬼神”视为神明，并认为“鬼神”可以左右之人祸福——与人为善者，就会得到“鬼神”的庇佑；作恶之人，则会受到“鬼神”的刑罚。那么，作为圣人的您，为什么也会生病呢？难道您所说的话有误吗？或者说“鬼神”并不像您说的那样能够洞察一切，左右人生祸福？
墨子回答说，“虽然我有了病，但怎么能说鬼神不明智呢？人得病的原因很多，有从寒暑中得来的，有从劳苦中得来的，就好比房屋有一百个门，只关上一个门，盗贼何门不可以进来呢？”
从墨子的这个回答来看，他故意转移了话题。跌鼻问得是鬼神灵不灵的问题，而墨子回答得是人生病的由来。肯定会让学生一脸困惑，进而大跌眼镜。
不过，从这里也可以看出，即使“明学”鼻祖本身，也并不相信“鬼神可以掌握人之祸福”，更何况至于泛泛信众呢！
滕州墨子纪念馆军事厅
这样顺藤摸瓜，正本清源，显然是一些笃信佛法无边、迷信鬼神护佑的人们所失望，甚至不愿意看到的。
不过，事实往往是当局者迷。
法国思想家伏尔泰有句名言：“迷信就是傻子遇到了骗子的结果”。世界上本没有什么神灵，因为物质世界中客观存在着若干人们一时不能认识无法破解的现象和谜团，便给了一些心怀鬼胎的人搞旁门左道，提供了蛊惑的空间。
信仰，在任何时候都属于个人的合法权利。信什么、不信什么完全是个人的自由，谁也无可强按牛头。“不管别人怎样说，反正我信了”，固然会一时起点作用，不过这个作用最多的就是获得一点心理安慰，其他不会再有任何实际意义。
不妨想想看，那些被曝光求神佛护佑自己“避祸”的腐败犯罪分子，最终一个接一个落入法网，他们求诸神灵之初，哪一个不是满怀希望祈祷？结果呢，神佛保佑吗？答案显然是否定的。
说到祈祷“护佑”，我倒信服王阳明先生讲个人善行修为的一个自控观。他说：“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪也。圣人只有此，学者当存此。”
王阳明石雕像
这其实说得是人的一种自我开发和自我保护：当觉察到心中善念萌发时而发展它，恶念萌发时而制止它，能觉知善恶，并且立即采取对应措施，这是上天赋予人的聪明才智，圣人就是靠这个意志，不断修养心性，才成为圣贤的，而学者则应当存养这种意志。
现实生活中，人大都有惰性，如果不及时制止恶性，而任其发展，将会带来严重后果。唯有在道德和行动上对自己有所约束，维持一颗善心，学会抵挡身边的诱惑，拒绝受到不良事物的影响，才能对自己形成最好的“护佑”。
所谓“心存善念天必佑，心怀真诚福必来”，就是鼓励人们怀揣善良、心存善念、多做善事，进而享受“予人玫瑰，手有余香”的福报，拥有“助人为乐”的快乐人生。
如此而言，那些处于人情包围之中的官者权者，一不小心被人“放蛊”中招——或埋入金钱堆里，或倒在温柔乡里，看起来似乎有点“冤”，归于“神佛不佑佞人”，实际上乃是咎由自取。
就社会最危险的官场生活而言，有“放蛊”之人并不怕。可怕的是嗅觉不灵和对诱惑缺乏抵御力。民间有句俗语：“篱笆扎得紧，野狗钻不进。”只要头脑清醒、嗅觉灵敏，心存敬畏，怀揣自我约束，及时制止恶行，就能有效规避中“蛊”风险。
战国时鲁国丞相公仪休嗜鱼，面对送上门的好鱼，想到了“今受鱼而免，谁复我鱼者？”，留下了“嗜鱼不受鱼”的千古佳话；
湘西凤凰古城歌舞实景
唐代宰相令狐綯好美色，面对送上门来的绝色女子，想到了“今以是饵吾，将倾吾家族也！”最终顶住了美色的诱惑；
宋代宰相王安石，一次应邀赴宴，见有营妓在场，硬是不肯就座。连座都不坐，接下来的戏自然就没有办法再唱了。
这方面的正能量例子颇多。这些古人自我约束、扼制恶性放纵的事实，表证了一个物理：“苍蝇不叮无缝蛋”，“物必自腐而后虫生”。凡中“蛊”中招者，尽管原因不一，但根本都在于自身意志不坚、丧失了为官应有之畏惧。
泰国大佛寺
从这个角度上说，“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”，知善而行，知恶而止，正是获得“护佑”的基本原理。“求神求佛不如求自己”，也正是冥冥之中为自己撑开一把保护伞的一个真谛要义。