《易经与四维人生》——《易经》是中国最古老的书籍，既充满了神秘主义，又包涵了人生真理，本书用现代文化解剖了《易经》的核心思想，揭开了蒙在《易经》身上的神秘面纱，展现了《易经》的真实面貌，揭示了《易经》以初心为推动力，以三维空间为背景，以四维时间为轴线的事物发展规律，引导人们战胜外在困难，解放内在自我，关注内心世界，追求人格独立，注重道德修养，提升精神境界，对当今社会的个人问题和社会问题都具有指导意义。
《易经》的卦辞和爻辞中有很多文字是关于人的不同称谓，其中有关于男人的称谓，有关于女人的称谓，有对不同地位的称谓，还有对不同人格的称谓。这些称谓在《易经》中是否有其特殊的意义？
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在《易经》的卦辞和爻辞中，关于男人和女人的称谓，其意义和现代文字的意义基本相同。
男人的称谓有：长子、弟子、夫、夫子、父等，其和现代文字基本相同，其中“弟子”的的意思是相对于“长子”，是幼子的意义。
师卦，六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
女人的称谓有：女、妇、妇人、妻、母、妹、娣、妾、女子等，其和现代文字基本相同，其中“娣”是妹妹之意，其它无差别。
归妹卦，六三：归妹以须，反归于娣。
卦辞和爻辞是三千多年前的周文王及其子周公所著，由此可见，中国文化的传承一直是相续不断的。这也是作为中国人的骄傲所在，即使相距数千年，现代的中国人仍然可以通过文字和祖先进行交流。
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在《易经》的卦辞和爻辞中，有很多关于地位的称谓，如：帝、大君、天子、王、公、侯、子等。这些称谓反映了当时的社会组织结构，商、周王朝的执政者是帝、天子、君，而在天子之下的是诸侯王，在诸侯王之下是公、伯、侯、子、男等有一定地位的人。
“帝”的称号在《易经》中有两层意思，第一层意思是人间的帝王，第二层意思是上帝。
泰卦，六五：帝乙归妹，以祉元吉。
益卦，六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
这里的“帝乙”是商朝一个叫“乙”的皇帝，就是商纣王的父亲。“王用享于帝”就是说，国王可以把别人供奉的龟用于敬献上帝。
“大君”的称号首先是帝王，其次是这是一个有理想、有抱负、有作为的帝王。
师卦，上六：“大君有命，开国承家，小人勿用”。
这里的大君就是一个有理想、有抱负、有作为的帝王。
“天子”就是帝王之子，后来又延伸为上天之子，周朝有天子的爵位，但《易经》中的天子还是帝王之意。
大有卦，九三：公用亨于天子，小人弗克。
这里的“天子”就是帝王。
“王”是诸侯国的国王，比“帝”的地位要低。
商朝和周期采取的是封建制度，“帝”是整个国家的领导人，而“王”是“帝”分封管理一个地方的国王，比如春秋五霸的齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王都是一方之王。“王”在《易经》出现的次数较多，这与周文王当时还是王的地位有关。
升卦，六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
家人卦，九五：王假有家，勿恤，吉。
这里的“王”都是诸侯王。
“公”是一种爵位，据《礼记》记载，古代中国有王、公、侯、伯、子、男六种爵位，公是仅次于王的爵位。
大有卦，九三说：公用亨于天子，小人弗克。
解卦，上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
这两卦都是追求精神世界的卦，大有卦是大爱情怀，解卦是追求思想的解放。从这两卦对“公”称谓可以看出，“公”这个称号不仅反映的是爵位，更重要的是内在的精神境界。
“侯”首先是一种爵位，其次是指事业。
蛊卦，上九：不事王侯，高尚其事。
屯卦：元、亨、利、贞，勿用有攸往，利建侯。
（更多《易经》内容可参见《四维易学与未来预测》）
蛊卦的侯是爵位，是指具有地位的人。屯卦的侯指事业，是有利于建立一番事业。
“子”首先是一种爵位，其次是指有文化但道德不健全的人。
蒙卦，九二：包蒙吉。纳妇吉，子克家。
这里的“子”就是有能力但道德不完善的儿子不利于家庭的稳定。
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在《易经》的爻辞中，有一种现象：在同一爻中，不同的人，同样的事，其所得到的结果是不一样的。如：
否卦，六二：包承，小人吉；大人，否亨。
遁卦，九四：好遁，君子吉，小人否。
观卦，初六：童观，小人无咎，君子吝。
剥卦，上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
（更多《易经》内容可参见《四维易学与未来预测》）
这种现象的发生，说明在同样的时位下，由于人格不一样，其得到的结果就不一样。这种现象反映了《易经》的一个核心思想：在遵循自然规律的前提下，人格决定了结果。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，这不是天命，而是人在事情上所注入的“心”所导致。
这个核心思想就是《易经与四维人生》为什么说《易经》是一本励志之书、一本自我觉醒的书，一本让人成为完美的人、掌控命运之书的根本原因。
这个核心思想就是中国传统文化中的 “心学”体系，它包括了儒学、道学、禅宗的思想体系，当然也包括了“陆王心学”。
“心学”并不是由陆九渊、王阳明建立，而是从《易经》开始，中国传统文化中就有了一个庞大的“心学”体系，“陆王心学”仅仅是《易经》心学中的一部分。
《易经》的“心学”体系，其内容非常的复杂，博大而精深，非一言两语可以解说，以后将单独介绍，这里不再赘言。
正因为如此，《易经》的卦辞和爻辞中，称谓出现最多的是关于人格的称谓，如：君子、小人、大人、恶人、丈夫、小子、武人。
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人格称谓的不同，本质上就是人的思想境界和精神层次的不同。君子、小人、大人、恶人、丈夫、小子、武人等人格的称谓，其都有特定的意义。
一、大人
“大人”是传统文化中一个顶级的称谓，他是和神一样的人，是既有社会地位，又有内在修养的人。
传统文化中“大人”神的一面体现在伏羲的生父与周室祖先的传说中。唐朝司马贞《三皇本纪》中说，伏羲的母亲叫华胥，履“大人”迹于雷泽，怀孕而生下伏羲。《史记.周本纪》记载，周朝始祖周后稷，名弃，其母如伏羲之母一样，见巨人迹而孕。
“大人”社会地位的一面体现在文化传统的各个方面，现今人们所认为的“大人”就是社会地位的“大人”，位高权高的人，这在《易经》中也有所体现。
讼卦，卦辞说：“讼，有孚窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。”
这里的“大人”就是掌握司法权力的人，诉讼因为是出于正义，所以有利于把它交给“大人”去判决。
“大人”内在修养的一面体现在中国传统文化的理想社会中。无论是儒家，还是道家，都视五帝时代为理想社会，五帝时代的帝王之位实行的是禅让制度，只有道德修养、精神层次顶尖的人，才可以成为帝王，也就是说只有内在首先成为“大人”的人，才能成为地位上的“大人”。
片面地讲，“大人”就是儒家思想中立功、立德、立言的人，但这仅仅是表象，真正的大人是孔子在《文言》中所描述的那样的人。
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗为，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”
这才是真正的“大人”！可以说他是神人，可以说是顿悟的人，可以说是得道的人，可以说是达到天地境界的人！
二、君子和小人
君子和小人是相对应的概念，这对概念频繁地出现在中国传统文化之中，在近代频频遭受批判，其遭受批评的原因是把君子和小人的差别建立在外在经济基础上，按照等级社会的观点简单地划分君子和小人，君子就是统治阶级，小人就是被统治阶级，这样就把君子和小人变成了一个等级社会的产物，完全忽略了君子和小人之间的内在差别。
在《易经》中，君子和小人是两个非常重要的概念，明白了这两个概念，就可以明白内在修养和外在追求之间的不同，就可以明白物质境界和精神境界之间的不同。
在西方社会中，虽然没有君子和小人之分，但有所谓绅士和平民之分。绅士和平民之间的差别与君子和小人之间具有类似性质，他们之间都不仅仅在于外在的身份和地位的差别，还有内在的修养的差别。
西方人说“三代才能培养一个绅士”，一个绅士首先需要具备良好的外在形象，彬彬有礼、尊重女性、服从规则、言行有节，同时作为一个绅士还需要具有良好的内在修养，作为内在修养需要有一定的学识，具有开阔的眼界，具有容人的心胸，还需要具有良好的克制能力，克制自身的欲望，让自己的行为符合道德规范。
民国著名学者辜鸿铭曾经问一位英国绅士，怎么样才能判别一名真正的绅士，那位绅士回答说：让他去中国，中国有太多的美食，如果在中国生活三年以上依然保持良好的身材，他就是一名真正的绅士。
《论语》作为一本流传最广泛的书，里面记载了很多关于孔子论述君子和小人的语录，理解了《论语》中的君子和小人，就能理解《易经》中的君子和小人，就能明白为什么在《易经》中，在同样的时空下，同样的事情，君子和小人却得到不同的结果。
（1）君子喻于义，小人喻于利。
和君子谈论事情，他们关心事情是否符合道义，符合道义就可以去做，不符合道义就不能做，而和小人谈论事情，他们关心事情是否有利可图，有利可图就去做，无利可图就不做。
（2）君子和而不同，小人同而不和。
君子和不同的人在一起友好相处，从社会角度而言，就是不论民族、国家、语言文化、风俗习惯的人在一起和谐共处；从自然角度而言，就是生态主义哲学，就是人类要和其它生物在自然环境中和谐共处，不能因人类的生活而侵犯其它生物的存在。小人所追求的是同一类型的人在一起，从社会角度而言，就是同一民族、同一国家、同一语言文化、同一风俗习惯的人在一起过共同生活；从自然角度而言，就是人类社会活动的区域里，完全是人类的存在，其它任何动物和生物都被排除在外。
（3）君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子内心光明而坦荡，没有私心，也没有杂念，所以君子永远都坦坦荡荡，而小人整天计算着物质利益，得到了再多也不会满足，永远处于不满足的状态，所以他们永远都是愁眉苦脸的样子。
（4）君子求诸己，小人求诸人。
每一个人都有面对困难和陷入困境之时，困难和困境是磨练一个人最好的工具。处于困境之中的人，如果能从自身寻找原因，找出问题的关键，得到脱离困境的途径，并将自身从困境中解放出来，这就是君子的所为，也是《易经》中坎、困、解卦所讲述的问题；而对于陷入困境就责怪他人，把困难推卸给他人，寄望他人的帮助把他从困境中解救出来，这就是小人的行为。
（5）君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
君子愿意帮助别人，并乐于帮助别人，但君子帮助别人是有原则的，符合道义的事情就帮助，不符合道义的事情就不帮助，帮助别人是让别人生活得更好，道德行为更加完美，思想意识得到提高，而违背道义之事则不能帮助，比如侵占财物、纵欲渔色、篡夺权位、盗取功名等。小人和君子相反，帮助别人是为了利益，而不是考虑是否违反道德，如帮助他人侵占财物从而得到财物，帮助别人篡夺权位从而依靠权势获取利益。
从上述五句孔子的语录中我们可以看出君子和小人的差距，这些差距从根本上就是小人追求的是物质利益，是出于功利思想，处于功利的境界，而君子追求的是精神世界，是出于道德思想，处于道德境界。
三、丈夫、小子、恶人、武人
《易经》中还有一些称谓，如丈夫，小子，恶人、武人等等，这些称谓都是少量出现，而其意义和现代文字的含义也基本相近。
随卦六二：系小子，失丈夫。
睽卦初九：悔亡，丧马，勿逐，自复；见恶人，无咎。
履卦六三：武人为于大君。
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综上所述，人格的不同称谓是《易经》用来区别不同思想境界的人，《易经》的目的就是要人不断上进，不断提高自己，做一个完美的人，而这些称号从低到高的次序就是人需要不断努力的台阶。
按照上述分析，《易经》中人格的顺序排列如下：恶人、小人、小子、武人、子、丈夫、君子、大人。
武人、子是道德和功利境界的分界线，武人、子是一种职业的选择，无关道德；“大丈夫有所为，有所不为”，从丈夫开始进入了道德境界；君子是一个具有优良道德品行的人，而大人就是成为了一个大写的人。
大人的品行是内在的，大人能不能成为公、王、帝并不重要，重要的是大人具备了公、王、帝的能力，而他是否成为公、王、帝则要看时势的需求。
- End
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