曾仕强：最好先了解一下，老子为什么要写道德经，我们都很清楚，道并不是老子首先发现的，应该追溯到伏羲氏，伏羲氏他知道一切一切都有一个总根源。
只是当时没有文字，他没有办法用任何文字来说明，所以只好不得已，“一画开天” 这一画开天，那一画现在叫作符号，当时就叫象，可是这一来就影响到几千年来，我们中华民族的人非常的执象，很迷那个象，看天“天象” 看人“人象” 看地 “地象” 老子看到这个状况，他就感觉到，如果再这样直向下去，我们迟早会被象困住的，没有办法再继续往前进。
那对傅羲氏来讲，也是很不好的现象，因此他就决定要《破象立道》他这个道是要把象破掉，然后把道出来，但是他看到伏羲氏画像，大家就执象，因此他也担心他一旦说出道来，大家就执道了。
所以一开始他就讲《道可道非常道》这非常有警告的意思，说各位我是好心好意的，我现在把伏羲氏当年所没有办法讲出来的，我把它说出来，《道》 可是你们不要执迷于道，所以“道可道非常道”，实际上是用来破道的，这是我们心里头要很清楚的一点。
它是代表“宇宙万象”，这个包括人生的一切造化都在里面，因此呢这里头这个“常”字非常重要，“道”再加上一个“常”字，就变“常道”。
“常道”就是恒常的道理，这里头有变的部分，也有不变的部分，你看这样，我们就觉得他跟《易经》的道理很接近，那老子就说，“名可名非常名”，”名”呢，名是名称，伏羲氏当时没有文字，所以没有出现“道”这个名称，老子当时文字比较成熟，所以就有很多名称，那老子就说，“名可名非常名”。
任何名称一旦说出来，它就有很大的局限性，所以我们这里提出一个字，叫做“常名”，“常名”就是他不会有局限性的名号。
那叫什么?叫万物的自性，老子当年讲道好像很玄妙，世界上现代人呐，你如果跟他讲宇宙万物有一个共同的根源，差不多大家都知道，那就是本体嘛，本体也叫做形象，所以我们现在对道究竟存不存在，道是什么，应该比以前人少很多疑问，“天道”是老子所说的东西，同样说道，孔子多半说的是人道，而老子在《道德经》里面，他大概都在讲天道，天人合一，从他们两个的身上，你一定要做很合适的配合。
老子是从“天道”出发，然后走向“人道”，孔子从“人道”出发，然后走向天道，但是最后的目标是一样的，就是要把《易经》背后的那个道，把它宣扬出来，《道德经》它的源头是《易经》，所以《道德经》的第一章，他跟《易经》有什么配合的地方?
如果用一句话来概括《易经》，那就是“一阴一阳之味道”，《道德经》第一章说，无名天地之始，有名万物之母，这个无和有代表着什么呢，和《易经》中的阴阳是不是一样的呢?《易经》他开了一个易门，叫做“阴阳”，阴阳易之门，现在《道德经》第一章他也开了一个道的门，意思是，有无道之门，所以第一章有两个很重要的概念，一个有一个无，这两个不完全等于阴阳，否则他就用阴阳就好了，“无名天地之始”，“有名万物之母”。
“始”是开端，“始”是本源，它本来是从这里出来的，“母”是能够使万物化身的一种动力，一切一切的总根源叫做“无”，但是“无”里面它会产生万物，这个要靠什么，靠“有”，如果没有“有”，他就产生不了东西，所以“无”跟“有”这两个名词，也是我们学道德经的时候，必须要好好去了解的。
所以他下面就劝我们，“故常无欲以观其妙”，“常有欲以观其教”，老子的文字实在是很美，你看一个“常无”，一个“常有”，意思是，就是我们常常要站在这个“无”立场来想事情，你本以“无”的时候你不离开“无”，而你想要观宇宙天地怎么变化的这种玄妙，你常常本以“有”，然后你想要来看到宇宙万物，他们看得见部分的变化，这也可以做得到。
而两边用的方法不一样叫做“观”，“观”不是说用眼睛看才叫“观”，观是要透过精神来体验才叫观，我们用眼睛看呢，其实那还不如叫做贱，看见官不一定看见观，是要透过精神来体验才叫“观”，你看观世音菩萨，你看他眼睛有没有在看你，你也不知道，可是他的“观”是最高明的，你透过精神来观，比你用肉眼去观，要明白得多。
在人们通常的理解中，有就是有，无就是没有，他们是截然相反的，可是老子却说，此两者同，有“无”怎么会相同呢?《此两者同》，《出而异名》，这里要加一个标点符号，此两者同，然后再一个标点符号，出而异名，那整个意识就完全凸显出来，“此两者同”，它告诉你“有”跟“跟”是相同的，它只是名称不同而已，为什么名称不同呢，因为他本来是在道里面，出来以后给他两个不同的名字。
“有”跟“无”不是对立，我们现在很喜欢用对立，其实世界上没有对立的东西，他就相对待，相对待就是彼此会互动，彼此会迁就，彼此会变化，对立就糟糕了，对立就僵在那里了，所以我们尽量不要让任何事情对立，要让他对待，彼此尊重，彼此包涵，做良性的互动。
老子为什么在“名”之后，马上讲出“无”跟有“有”他就告诉我们，“无”是一个名称，“有”也只是一个名称，你不要太执着，千万不要说有就是有，没有就是没有，这两个是不通的，这两个是对立的，不要有这种观念比较好。
“同谓之玄”，就是因为他同，所以才叫做玄妙，这两个字也是很重要的叫做“玄同”，“玄同”一般人看不懂，他认为是不同的，但是你如果站在更高的层次，看得更深入，看得更广，你会觉得那本来是一样的，有什么不同呢。
“玄之又玄”，为什么要用两个玄，他就说前面那个玄你又要把它破掉，否则你就是很玄很玄，你看现在很多人听到说啊，老子玄啊，《道德经》玄啊，他就是没有读通《道德经》，所以“玄之又玄”，后面这个“玄”就是拿来否定前面这个“玄”，说，好，你认为这样是玄，现在我告诉你这是不玄的，为什么。
因为它是众妙之门，“众妙之门”是什么意思，世界上它有形形色色的形象，这个“象”是从“众妙之门”出来的，那大家一定会想到哎，这个众妙之门就是我们平常人所讲的天门呐，天门是似有又似无，又有又无，那个就是道，你向内观可以观到道体之妙，向外观可以观到道用之妙，这样的我们就把整个第一章就看得很清楚。
有几个要点，第一个“道”，它是宇宙万物的本源，第二个“常”，它是恒常，不能常常变动的，第三个“名”，它是很不可靠的，只是个名号而已，你不要太相信，然后“无”“有”而最要紧的一个字叫做“同”，为什么“有”跟“无”是相同的，所以老子第二章啊，他就开始要把“有”破掉，为什么要先“有”破掉，因为一般人痛苦的来源就是“有”，哎呀怎么你比我多呢，哎呀怎么你用的东西比我贵呢，哎呀怎么你升迁比我快呢，所有痛苦都是从有来的，所以人如果不把“有”破掉，那你永远痛苦不堪啊，所以我们接下来要看第二章。