东方既白 著
由上一节《从阴阳看“平天下”之理：《易经》开创“一阴一阳之谓道”的先河》我们知道，《易经》开创了“一阴一阳之谓道”的先河，这一节我们就进一步讲讲《阴阳之道的核心内涵，就是对立统一》的问题。为什么说“阴阳之道的核心内涵，就是对立统一”呢？因为从《易经》象、数、理的三个方面看，都是“对立统一”的综合辩证关系。
比如从伏羲氏“一画开天”的画卦衍生图来看，就从“象”和“数”的角度，充分体现了“阴阳之道”关于“对立统一性”的综合辩证关系。《易传·系辞上传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”意思是指浩瀚宇宙间的一切事物和现象，都包含着阴和阳，以及表与里的两面，它们之间却既互相对立斗争，又相互资生依存的关系。
伏羲八卦衍生图，包含“对立统一性”法则
比如世间万物由上而下，由少而多的时候，是朝着“对立性”的方向“演绎”的：天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳，所以说“易有太极，是生两仪”。及至“两仪”生出代表“太阳、太阴、少阴、少阳”、“东、南、西、北”和“春、夏、秋、冬”的“四象”，“四象”生出两两相对的“八卦”，莫不遵循朝着“对立性”方向“演绎”的规律，“一阴一阳之谓道”，反之也是成立的。
比如世间万物由下而上，由多而少的时候，也是朝着“统一性”的方向“归纳”的；所以老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，推而广之，《易传·系辞上传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”，也可以反向归纳为：“八卦合四象，四象合两仪，两仪合太极，太极而无极”。
同理这个《易经》象数关于“对立统一性”的综合辩证关系，也适用于“伏羲六十四卦次序图”的衍生规则，既可以从“太极”演绎到“六十四卦”的对立性，也可以由“六十四卦”归纳到“太极而无极”的“统一性”。除此之外，此图还说明了“阴在阳之内，不在阳之对”这句话的核心内涵，其不但涵盖了“既对立又统一”的思想，而且涵盖了“对立双方都体现了整体信息”的内容，用老子的话说就是“知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。
当然，除了《易经》在象、数方面关于“对立统一性”的综合辩证关系之外，六十四卦关于“易理”方面的“对立统一性”问题，也是有迹可循、有据可查的。比如《易经》总共有六十四卦，其中“错卦”关系就有32对，占比100%，这就是《易经》关于“阴阳之道”的最大“对立性”。那这32对“错卦”有没有“统一性”呢？当然也有，比如作为北宋理学家、数学家、诗人的邵雍，就根据这32对“两两相对”的“错卦”关系，发明了《伏羲先天六十四卦方圆图》，并以《皇极经世》的相关体系模型，归纳总结出了关于六十四卦的最大“统一性”。
伏羲先天六十四卦方圆图，完成了六十四卦的最大统一性
所谓“一万年太久，只争朝夕”，“错卦”和“综卦”的关系亦是如此，比如《易经》中关于互卦、变卦、错卦等的“卦变”关系，都需要时间的积淀和量的积累，才能完成最终的“卦变”。但“综卦”则完全不同，演习过《易经》的人都知道，“综卦”就是“六爻卦”旋转180°所得到的卦，只是立场和角度变一下，就立马变成了另外一个卦，转眼之间的事。
综卦体系模型，翻手为云覆手为雨
有个成语叫“翻云覆雨”，意思是说相同性质的事物之间最容易发生变化，所以高人看卦或者想破解之道，一定首先看“综卦”，可能一个“转身”，就把问题消弭于无形了，这也正是孔子以“综卦”为基础做《易传-序卦传》的真正原因。在《序卦传》中，作者借助已有的经传文字，或取卦象，或取卦义，以两卦为一组，用“对立统一”思想，试图将六十四卦建立起因果关系链。
《易经》“六十四卦”中有五十六个卦，共28对，是有“两两相反”的“综卦”关系，这就是《易经》关于“阴阳之道”的最大“对立性”，比如“屯”与“蒙”、“需”与“讼”，“师”与“比”，“泰”与“否”、“谦”与“豫”、“临”与“观”等等，都具有某种程度的“对立性”。但在这些“综卦”的“对立”关系中又暗含了“统一性”的规律，比如“屯”卦是始生之难，与之相反的“蒙”卦也是为了更好的生；“需”卦是按需分配，与之相反的“讼”卦，也追求“以讼止讼”，和气生财，也是为了更合理的满足各方的需求；“师”与“比”，则都讲究“以战止战，师忧比乐，不宁方来”，“泰”与“否”，则都讲究“上通下达，居安思危，否极泰来”等等，都是“综卦”关系中，关于“道”和“向生之心”的“统一性”关系。
以道佐人主者，不以兵强，以战止战，师忧比乐
《易经》六十四卦中，除了这28对“综卦”关系，还有八个卦是没有“综卦”的，它们旋转180°所得到的“卦”，还是此“卦”，统称为“正卦”，分别为： 乾、坤、离、坎、大过、小过、颐、中孚。比如乾为天、坤为地、离为日、坎为月；“天地日月”是宇宙现象，从任何角度看，天就是天，地就是地，太阳就是太阳，月亮就是月亮；故 乾、坤、离、坎 四卦为“正卦”。
大过、小过、颐、中孚是属于人事的；“大过、小过”是指人的过错，“颐”是指人的颐养、养育，“中孚”是指人的诚信。故“大过、小过、颐、中孚”不论从哪个角度看，其性质都不会改变，故大过、小过、颐、中孚四卦为“正卦”，亦无“综卦”。
其实，这就是《易经》“综卦”中最大的“统一性”，启示我们在关乎一些原则性的问题时，没有任何讨价还价的余地，不能因立场的变化而产生不同看法。《周易·系辞上》说：“参伍以变；错综其数。”无论是《易经》的象、数、理方面，和阴阳之道的核心内涵，都是“对立统一性”的综合辩证关系，而且以“统一性”为本，以“对立性”为末，以“统一性”为主，以“对立性”为辅，这与马克思主义辩证法的“对立统一性”和伟人的《矛盾论》，都有异曲同工之妙。
我们有一个成语叫“错综复杂”，其实就是说明《易经》关于“对立统一性”关系，在矛盾发展过程中“牵一发而动全身”的综合辩证问题的。下一节我们就来讲讲：“阴阳之道，与形而上学的本质区别”。
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