《道德经》和《易经》的区别和联系详述如下。
《易经》为中华文明的源头活水。
从殷周之际中国哲学萌芽，至明末清初王船山集中国哲学之大成，在二千余年的历史长河中，《易经》被尊为“群经之首，大道之源”，这一点也不为过。
《道德经》继承了《易经》中的阴阳观念，提出了“道”、“无”等哲学概念。《道德经》仅吃了《易经》一口肉，就得道长生不老了，大家想一下《易经》有多厉害。但《道德经》的历史功绩不容抹煞。在周朝之时，天命观居于统治地位，《道德经》在宇宙观上摆脱天神的主宰，首先提出了“道”这一最高的哲学概念，以“道”为天地万物存在的本原，对以后的思想家影响深远。
《道德经》为本始论哲学，即探究世界的起端、世界的原始。如二十五章中说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”，在四十一章中又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。”
《易经》为本体论哲学，即探究世界的凭借、世界的依据。如《系辞•上》说：“乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”认为“易”是天地运动变化的内在原因，与天地并存而立于其中，亦称之为道。又曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”以道为阴阳交替的运变法则，认为遵行则善，背之则凶，是天地万物的普遍本性。
《易经》和《道德经》它们最本质的区别在思维方法上，《道德经》以抽象思维方法为主，而《易经》则是以形象思维方法为主。
我们先来说说《道德经》，《道德经》中的“道”、“德”、“无”、“阴阳”以及“一、二、三（注意这不是简单的数学，是极其重要的哲学概念）”都是抽象的概念，因此《道德经》是用抽象的概念以及概念之间的关系来阐释世界的。我们用抽象思维去读《道德经》就能与老子他老人家音频共振，获取老子的哲学思想。
以前有人问我，说《易经》中没有出现任何哲学概念，为什么说《易经》是部哲学书呢？我回答说：《易经》不是以概念来表达世界观的，无论从卦象到爻象，还是从卦辞到爻辞都是以具体的形象来表达哲学观念的。
下面我们重点来说说《易经》，看图说话。
伏羲在当时没有文字的情况下为表达世界观而创作了八卦图形系统，后人又重为六十四卦。再后来有了文字，又系上了卦辞和爻辞。
卦爻象是以具体的形象表达世界观的，后来的卦辞和爻辞承袭了卦爻象的思维方法，也是以形象来表达观念的。
举例说明，如“阴阳”这一概念。“阴阳”是西周思想家伯阳父首次提出，一直被后世哲学家继用。在《易经》中是怎样表达“阴阳”这一观念的呢？
我们先看卦象和爻象，从上图介绍可知，如阴爻和阳爻，阴卦和阳卦，是以直观可感的图形来表达“阴阳”观念的。
在卦爻辞中是以具体的物象来表达“阴阳”观念的。表达阳的观念时，会用天、马、王、金、夫、子、大……等阳性事物来表达；表达阴的观念时，会用田、黄、牛、母、女、妇、小……等阴性事物来表达。
如果用读《道德经》的抽象思维方法去读《易经》就会刀枪不入，既使皓首穷经也是枉然。
《易经》用形象来表达观念，因此我们读《易经》时要运用形象思维方法，去感悟形象所象征的具体含义。这样我们就会与伏羲他老人家琴瑟和鸣，既使相距几千年也会神而交之。
中国历史上有多少思想家从《易经》中汲取养料而名垂千古，但他们从《易经》中只是取一瓢饮而已。
春去冬来，春还来。中国哲学发源于《易经》，还必将回归于《易经》。这就是轮回！